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Pendant l’élection présidentielle, comment la culpabilité s’est invitée dans le vote des Français

PRÉSIDENTIELLE – “Je me sens coupable de voter pour un candidat dont je sais qu’il me décevra”, confie Djalil. Comme pour lui, la culpabilité s’est invitée chez certains Français, entre les déçus des résultats du premier tour, ceux qui sont critiqués pour avoir choisi des “petits” candidats, ceux qui sont pointés du doigt pour s’être abstenus, ceux qui le seront au deuxième tour, ou encore ceux qui sont bien incapables de dire aujourd’hui pour qui ils voteront entre Marine Le Pen et Emmanuel Macron… La semaine dernière, quelques jours après l’annonce des résultats du premier tour, Le HuffPost a demandé à ses lecteurs comment ils se situaient face à ceux-ci, et s’ils ressentaient de leur côté une certaine forme de culpabilité, d’angoisse ou de souffrance quant à ce scrutin. Vous avez été nombreux à nous répondre et à témoigner de ce sentiment. Des réactions et ressentis qui seraient propres à l’élection présidentielle par rapport à des scrutins locaux ou régionaux. “Ici, on a une capacité d’action. Dans la présidentielle, il y a une question de valeurs, de communauté nationale, même si cela ne fait plus sens pour beaucoup de gens. Il s’agit du devenir de la nation, d’où, aussi, la force de la question identitaire”, souligne Luc Rouban, chercheur du CNRS au Centre de recherches politiques de Sciences Po, auprès du HuffPost. “Je le ressens comme une grave erreur personnelle” Djalil nous confie ainsi avoir choisi de voter ce dimanche 24 avril ”à contrecœur”. “Le vote blanc n’étant pas pris en compte, il ne me reste plus qu’à choisir un candidat”, écrit-il. “En ce qui concerne le vote utile, ou le fait de faire barrage, on a au fond l’idée de choisir quelqu’un qu’on ne veut pas, on ne respecte pas ses propres valeurs, c’est un vote par défaut ou…

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Wokisme : comment a-t-on pu en arriver là ?

Cet article fait partie d’un dossier en trois parties dans lequel nous tentons d’analyser la frénésie médiatique autour de la notion de « wokisme » aujourd’hui. Mais également des stratégies politiques et des nouvelles formes de luttes qu’elle englobe. Dans une tribune pleine de sève publiée par le JDD ce dimanche 6 février, Manuel Valls se livre à son exercice préféré – casser du sucre sur une personnalité politique qui n’est pas assez de droite – et décrit la victoire de Christiane Taubira à la primaire populaire en ces termes : « À travers elle, le wokisme investit une candidate à la présidentielle ». Une éructation pas si surprenante de la part de l’ancien député de l’Essone qui fait écho au colloque international intitulé « Après la déconstruction : reconstruire les sciences et la culture », qui se tenait le mois dernier à la Sorbonne et dans lequel tous les adversaires du « wokisme », du féminisme intersectionnel ou encore du décolonialisme semblaient s’être donné le mot – comme si tous ces concepts plutôt nébuleux dans l’opinion publique renvoyaient à la même chose. La plupart issus du monde universitaire et/ou médiatique et sous l’impulsion du ministre de l’éducation nationale Jean-Michel Blanquer, ces joyeux intervenants allaient de l’éditorialiste Mathieu Bock-Côté au politologue Pierre-André Taguieff (inventeur en 2002 du concept d’islamo-gauchisme par ailleurs) en passant par Elisabeth Levy ou encore Pascal Bruckner – pour situer un peu le degré de pluralisme présent pendant l’évènement. S’il y a quelque chose à tirer de ce colloque « plus politique que scientifique » selon la sociologue Caroline Ibos, c’est la place royale qu’occupe désormais le « wokisme » dans ces débats. Du politiquement correct à l’islamo-gauchisme en passant par la bien-pensance ou la figure du social justice warrior, c’est bien cette notion fourre-tout qui semble s’être taillé…

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“Koh-Lanta” un mardi, ça vous hérisse? Il y a des raisons à ça

TÉLÉVISION – Une saison pas comme les autres. Ce mardi 24 août, c’est un nouveau chapitre de Koh-Lanta qui s’ouvre. À l’occasion des 20 ans du célèbre jeu d’aventures, une vingtaine des candidats les plus emblématiques du programme fait son retour, ici en Polynésie française. Claude Dartois, Clémence Castel, Clémentine Julien… Cette édition, présentée comme à son habitude par Denis Brogniart, réunit un parterre de chouchous et des noms moins appréciés, promettant aux téléspectateurs de les voir se livrer à des épreuves plus rudes que jamais. Elle a tout pour conquérir le public. Pourtant, un détail ne passe pas: son jour de diffusion. Contrairement au traditionnel vendredi des saisons précédentes, les épisodes de Koh-Lanta: La Légende seront retransmis chaque mardi soir. La raison? Une rentrée bien remplie chez TF1, “la plus grande depuis dix ans, a affirmé le groupe au HuffPost. Chaque jour de la semaine, nous aurons un événement.” Depuis l’annonce de cette décision, c’est la soupe à la grimace. “La légende est vraie, je ne me suis toujours pas remise du fait que ‘Koh-Lanta’ sera le mardi”, a, par exemple, tweeté l’internaute ci-dessous. “Pardon? Pourquoi? C’est mythique que ce soit un vendredi soir”, lui a ainsi répondu un autre utilisateur. Le début du week-end Si la grande majorité de ces messages grognons, parfois teintés d’ironie, sont sans méchanceté, il y a aussi eu des messages d’un tout autre genre. L’humoriste Jarry, qui va présenter Game of Talents en lieu et place de Koh-Lanta, a lui carrément reçu des menaces de mort. Au-delà de dénoncer ce genre de comportements, il a déploré un manque de communication de la production.  Deux pétitions, réclamant un retour de l’émission le vendredi, ont même été lancées. Quelques centaines de signatures ont été recensées, à l’heure où nous écrivons ces lignes. Ça n’est certes pas énorme, mais…

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Comme la rue, la plage n’échappe pas au harcèlement

HARCÈLEMENT – Un bon livre et une glace par-ci, des remarques et regards déplacés par-là. Si la plage est le lieu de détente par excellence pendant la période estivale, poser sa serviette sur le sable chaud est également source d’ennuis pour certaines femmes victimes de harcèlement. Un sondage publié fin juin montrait que plus d’une femme sur quatre a déjà été victime de “harcèlement de plage”. Lorsqu’elles sont âgées de 18 à 34 ans, ce phénomène concerne même plus d’une femme sur trois (39%). Si l’on s’éloigne un peu du harcèlement, on peut voir que les plages, “loin d’être des espaces complètement pacifiés où tout ne serait que langueur et relaxation, ont historiquement pu être des espaces de violence”. C’est ce que note auprès du HuffPost Elsa Devienne, ancienne maîtresse de conférence en histoire et civilisation américaine à l’université Paris X – Nanterre et autrice de La ruée vers le sable: Une histoire environnementale du littoral de Los Angeles au XXe siècle. “C’est par exemple sur la plage que la grande émeute raciale de Chicago commence en 1919 lorsqu’une altercation entre baigneurs blancs et noirs tourne mal. Et on l’a vue plus récemment en France également lorsqu’une rixe a éclaté sur une plage corse en 2016 en lien avec l’affaire du burkini”, poursuit-elle. Nudité, immobilisme En ce qui concerne le harcèlement de plage, rien de surprenant, dans les chiffres du sondage, pour Johanna Dagorn, sociologue à l’université de Bordeaux, spécialiste des violences de genre et, entre autres, du harcèlement de rue. Et ce pour plusieurs raisons. L’une d’entre elles étant la corrélation entre la vitesse et le harcèlement. “Dans toutes les enquêtes que j’ai pu mener, il apparaît que plus les femmes stagnent, plus elles sont susceptibles d’être victimes de harcèlement”, souligne-t-elle auprès du HuffPost. Publicité Autrement dit: c’est quand…

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Nabilla vulgaire, “Emily in Paris” ringarde… Pourquoi la tyrannie du “beau” a assez duré

LIVRE – Kim Kardashian, Nabilla ou encore Aya Nakamura… Depuis le début de leur carrière, ces trois femmes (pour ne citer qu’elles) font souvent l’objet d’attaques similaires, celles d’être soi-disant “vulgaires”. Dans un essai intitulé Le goût du moche, qui paraît ce mercredi 12 mai aux éditions Flammarion, la journaliste Alice Pfeiffer déconstruit le concept du “bon goût” et ses variants. À commencer par celui de ladite “vulgarité”, une notion au croisement du sexisme et du mépris de classe. Le terme, dont l’étymologie latine “vulgus” signifie “la populace”, est depuis longtemps utilisé pour qualifier “la fille du peuple, la traînée, la demi-mondaine”, nous explique l’autrice, en comparaison aux femmes riches, désirées pour leur pureté. D’après ce qu’elle écrit, “le vulgaire implore l’attention et dévoile une ambition de visibilité et de séduction”. Cette apparente disponibilité sexuelle dérange. “On la diabolise et la perçoit comme une stratégie de séduction pour permettre une trajectoire sociale, poursuit la spécialiste en études de genre. Cette trajectoire ne se ferait pas de manière naturelle, elle jouerait sur une faiblesse masculine.” “J’étais ma propre personne” Alice Pfeiffer n’est pas étrangère au concept. Aujourd’hui âgée de 36 ans, elle se souvient s’être beaucoup amusée avec son apparence, notamment au cours de son adolescence passée en Angleterre. Là-bas, elle y a arboré fièrement des tee-shirts floqués “69” et un piercing au nombril, laissant volontiers apparaître la ficelle de son string hors du pantalon. Un moyen pour elle de s’émanciper de la pudeur du milieu intellectuel dans lequel elle a grandi, mais aussi pour comprendre l’effet qu’exerçait son corps dans l’espace public. “J’étais ma propre personne”, bien loin du goût défini par les siens, concède-t-elle. Citant Pierre Bourdieu, elle écrit que “le goût classifie, et classifie celui qui le classifie. C’est un choix de classe, une façon de montrer ce…

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Femmes en milieu rural : les invisibles de la République

Pour cette nouvelle édition d’On s’autorise à penser, Maud Le Rest reçoit la sociologue Yaëlle Amsellem-Mainguy, autrice de “Les Filles du coin, Vivre et grandir en milieu rural”. Comment les jeunes femmes des milieux ruraux se construisent-elles ? Quel est leur quotidien, quelles sont leurs aspirations, comment se définissent-elles par rapport aux femmes des milieux urbains ? Cette thématique a été relativement peu investie par les sciences sociales françaises. Pourtant, l’étude des modes de vie de ces adolescentes et de ces femmes révèle de sévères inégalités. Ces femmes ont moins d’opportunités professionnelles et sociales que celles qui vivent en ville et elles occupent beaucoup moins l’espace public que les hommes de leur propre milieu. Enquêter sur ces oubliées des sciences sociales, c’est le défi qu’a relevé Yaëlle Amsellem-Mainguy, sociologue et chargée d’études et de recherche à l’Institut national de la jeunesse et de l’éducation populaire. Elle a ainsi publié le 18 mars Les Filles du coin, Vivre et grandir en milieu rural (Presses de Sciences Po). Pendant trois ans, Yaëlle Amsellem-Mainguy a côtoyé 200 jeunes filles et jeunes femmes des Deux-Sèvres, des Ardennes, de la presqu’île de Crozon et du massif de la Chartreuse. Ces femmes ont de 14 à 28 ans et n’ont jamais quitté leur milieu rural, soit par choix, soit par contrainte. Elles vivent dans des bourgs de moins de 8 000 habitants et elles sont pour la plupart issues de classes populaires. Pour Le Média, la sociologue revient sur son enquête. Source

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Jacques Rancière : « L’égalité, on n’y arrive pas si l’on n’en part pas »

Jacques Rancière, à l’occasion de la sortie d’un livre d’entretiens autour de la méthode qui fait la grande singularité de son travail de philosophe, revient avec Julien Théry sur les grandes thématiques de son œuvre tout en évoquant certaines questions d’actualité. De la « science marxiste » à laquelle il a d’abord contribué aux côtés de Louis Althusser et d’Etienne Balibar, J. Rancière est passé, à la faveur de mai 68, à une toute autre voie. D’abord en retrouvant dans les archives du XIXe siècle des paroles ouvrières qui n’ont eu besoin ni de guide ni d’enseignement pour développer une logique émancipée (La nuit des prolétaires, 1981), ce qui l’a conduit à contester les prétentions de la philosophie ou des sciences sociales à libérer ceux qu’elles maintiennent au contraire selon lui, par leur méthode verticale « d’explication », en position de domination (Le philosophe et ses pauvres, 1987). L’égalité, souligne-t-il, « c’est quelque chose que l’on choisit au départ, au fond. On choisit de s’adresser à des égaux ou à des inégaux », « ou bien sur le mode de l’égalité, ou bien sur le mode de l’inégalité » ; il n’y a pas de passage de l’un à l’autre. En réactivant, dans Le maître ignorant (1987), la figure du pédagogue Joseph Jacotot (1770-1840), promoteur d’une « méthode de l’égalité », J. Rancière a développé encore cette démarche alternative au débat, lancé par les travaux de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron sur les inégalités perpétuées par l’école et l’enseignement supérieur, entre les tenants de l’émancipation par l’analyse des déterminations sociales et les défenseurs de la méritocratie scolaire : « Les sociologues et les républicains se battaient pour savoir comment on arrive à l’égalité ; Jacotot dit : ‘On n’y arrive pas si l’on n’en part pas’ » La politique, qui est selon lui « fondamentalement une action concernant l’égalité entre humains », est ainsi pour J….

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La race tue deux fois

La race tue deux fois. Une première fois physiquement, la deuxième fois quand le crime raciste est nié, dans la société et dans le droit. C’est ce phénomène qu’analyse la sociologue Rachida Brahim dans son livre intitulé La race tue deux fois, Une histoire des crimes racistes en France (1970-2000). Un travail de recherche de longue haleine issu de sa thèse, qui porte sur le décryptage de 731 crimes racistes. Pour l’autrice, ce livre est le fruit “d’une post-mémoire aphone, qui tente malgré tout de s’énoncer”. Et à travers l’histoire des crimes racistes en France, elle raconte le racisme systémique, la production sociale de la race et ses conséquences sur la vie des personnes racisées, qui peuvent aller jusqu’à leur mort. Un livre richement documenté et qui éclaire le lecteur sur la réalité des crimes racistes, et plus généralement du racisme en France et des mécanismes qui le perpétuent encore aujourd’hui. Nous avons reçu Rachida Brahim pour ce nouveau numéro d’On s’autorise à penser. Source

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Les baby-boomers n’ont pas (du tout) la même vie sentimentale que leurs parents

COUPLE – La génération du baby-boom a connu des histoires conjugales bien plus mouvementées que la précédente. Ruptures, divorces, remise en couple ont émaillé les vies de ceux qui ont atteint 50 ans au début du XXIe siècle. C’est le constat dressé par Anne Solaz, directrice de recherche à l’Ined (Institut national d’études démographiques) dans une étude à paraître ce mercredi 10 février. Elle a rassemblé les données de plusieurs enquêtes sociologiques générationnelles, et a noté des disparités entre générations et entre hommes et femmes. Des rebondissements En effet, plus les personnes ont un âge avancé, plus leur parcours conjugal est simple, avec une union, rarement plus et peu ou pas de séparation. À l’inverse, les séniors plus jeunes (entre 50 et 70 ans aujourd’hui) connaissent des rebondissements importants. Et selon que vous êtes un homme ou une femme, la capacité à retrouver un conjoint n’est pas du tout la même. Sans surprise, mieux vaut être un homme fraîchement divorcé, plutôt qu’une veuve, si l’on souhaite se recaser. INED/Anne SolazQuelle probabilité de former un couple après 50 ans? Examinons plus en détail ces observations. “Il y a 20 ans, les personnes qui atteignaient l’âge de 50 ans avaient connu pour la plupart une seule union: partenaires au sein d’un couple marié avec enfants, les époux franchissaient unis le cap du cinquantième anniversaire de l’un d’eux”, peut-on lire dans le compte-rendu de l’étude. Explosion du nombre de personnes jamais mariées Aujourd’hui, l’état matrimonial des individus est plus diversifié. Ils ne sont plus que 57% des hommes comme des femmes à être mariés à la même personne alors qu’ils ont tous franchi la cinquantaine. On dénombre un peu plus de personnes divorcées mais surtout beaucoup plus de personnes jamais mariées (célibataires à l’état civil). C’est le cas de 30% des hommes et…

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Les étoiles s’alignent pour l’astrologie et ça dit beaucoup de notre époque

ASTROLOGIE – Ils ont des centaines de milliers d’abonnés, sont sollicités par de grandes maisons d’édition… Ces comptes sur les réseaux sociaux ne parlent ni de mode ni de beauté, ils se sont spécialisés dans l’astrologie. Sur Instagram, ils s’appellent Astrotruc, Astro.lya, Invente ton ciel ou encore Sophie Keller. Sur YouTube, Emma Bossé et Shera Kerienski font le même travail. Depuis le début de l’année 2020, ces comptes enregistrent une hausse constante de leurs abonnés, selon le site Socialblade. En moyenne sur Instagram, plus de 10.000 personnes supplémentaires, voire plus, les suivent chaque mois. “J’ai lancé mon compte Instagram par passion et j’ai vu des dizaines de milliers de personnes venir sur ma page, partager mes contenus, venir me parler. En quatre-cinq mois, j’ai eu une grande communauté. J’ai eu très vite 100.000 abonnés”, précise au HuffPost LIFE Shana Lyès, astrologue et fondatrice du compte Instagram Astrolya, qui vient de publier le livre “Astrolove” aux éditions Harlequin. Elle a lancé son profil en septembre 2019 et a atteint les 100.000 personnes en moins de 6 mois. Un intérêt grandissant des jeunes pour l’astrologie Pourquoi nous intéressons-nous davantage à l’astrologie? Pour Sophie Hérolt Petitpas, journaliste, autrice et astrologue depuis vingt ans, cet intérêt pour l’univers ésotérique n’a rien de bien étonnant. “Pour moi, ça s’inscrit dans ce retour d’un certain féminisme très lié à la terre que l’on peut appeler l’écoféminisme qui remet beaucoup sur le devant de la scène les pratiques naturelles comme l’herboristerie, les pierres et l’astrologie”, précise-t-elle au HuffPost LIFE. L’offre sur ces sujets-là s’est enrichie avec notamment le succès de livres comme “Sorcières: La puissance invaincue des femmes” de Mona Chollet. Avec la crise sanitaire, l’engouement pour cet univers s’est accéléré. “Régulièrement, quand nos sociétés sont traversées par des doutes, par de grands changements comme c’est actuellement…

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